Religiosità popolare pag. 42
La preghiera che segue, invece, è stata raccolta a Villa Pulcini

Io me ne vado a letto
co’ l’angelo perfetto,
co’ l’angelo maggiore,
co’ Cristo Salvatore,
co’ santa Margherita
che Dio ce benedica.
Sul letto ce stau quattro angeli,
due da piedi e due da capu,
‘n mezzu a casa la Madre Maria
e l’angeli tutt’attornu
che vannu pe’ lu mònnu

Il ceppo di Natale pag. 82
Vi era anche l’usanza di accendere nel camino, la notte di Natale, il fuoco più robusto dell’anno perché, col suo calore, riscaldasse il bambinello Gesù appena nato, credenza che si accorda con la precedente. Verso mezzanotte, il più vecchio di casa prendeva in bocca un sorso di vino buono e lo spruzzava sul fuoco che ardeva dicendo

Ceppo, ceppone,
morte pel ceppo
e vita pel padrone

La cavalcata degli spiriti: "La scarvargata" pag. 189
Anche questo tema si ricollega al tema della "cavalcata selvaggia" (wilde Jagd) o dell'"orda furiosa" (wutenden Heer) presso i germani - una masnada di spiriti di morti montati su cavalli neri, guidati da Odino - ed al tema del folklore medievale francese della Chasse Arthur dove un orda di dannati a cavallo insegue una vittima, spesso una donna. La "scavargata" leonessana sovrappone il tema mitico a una storia di sangue, che assicurano realmente avvenuta, i cui protagonisti sono una coppia di fidanzati uccisi a tradimento dai genitori della ragazza che non volevano il matrimonio. La "scavargata" si manifesta di notte in un fosso, in prossimità di Villa Pulcini, con un furioso inseguimento della vittima da parte di fantasmi montati a cavallo.

Il tesoro di san Giovenale pag. 194
Questa leggenda proviene da Villa Pulcini nel cui territorio esiste una località con questo nome (appartenente al Sesto di Forca Melone) dove, un tempo, vi era una chiesina, di cui restano scarse vestigia, dedicata al santo. Narra la leggenda che ivi è sepolto un ingente tesoro ma, per impossessarsene, oltre a dover lavorare di notte, occorrono tre fratelli nati dallo stesso parto. Uno di essi deve portare una lampada, uno gli attrezzi di scavo e l’altro una ciotola di latte di mucca. Il latte serve per rendere inoffensivo l’enorme serpente che, insonne, custodisce il tesoro. Essendo questi, come tutti i serpenti, ghiotto di latte, si abbevera alla ciotola dando il tempo allo scavatore di dissotterrare le occulte ricchezze. La leggenda rivela la sua arcaicità: serpenti posti a guardia di tesori sono noti, oltre che nel folklore odierno, nei miti classici, basti pensare al serpente Ladone custode del Vello d’Oro, o ai draghi germanici che vegliavano su tesori sotterranei.

Preghiera delle ragazze da maritare pag. 242
Le giovani nubili erano devote a San Pasquale e, oltre ad assistere alla novena di cui abbiamo trattato, chiedevano di poter vedere in sogno il futuro marito e, un po’ per celia e un po’ convinte, usavano recitare una formula che diceva:

San Pasquale Bailonne
protettore de le donne
fammi ave’ ‘n bònu marito
biancu rusciu e culuritu
come te tale e quale,
o glorioso San Pasquale

Se la donna o l'uomo restavano vedovi  pag. 257
Quando una donna restava vedova, dopo i primi due anni di lutto prescritti dalla tradizione, poteva risposarsi. Il nuovo matrimonio diveniva in pratica obbligatorio per quelle vedove a carico delle quali vi era un certo numero di figli. La dote della vedova passava a far parte della nuova famiglia. Nel caso di morte della moglie, invece, tra le famiglie povere dell'altopiano, ovvero nella stragrande maggioranza dei casi, il vedovo si sposava con una sorella della defunta moglie. Perchè? Ce lo spiega la nostra informatrice: "Perchè così li genitori no 'je dovevano rifà la dote! [ride] Eh, c'era la dote della sorella! perchè de povertà ce n'era tanta, specialmente ne le famije grosse". (V. Pulcini, inf.1)

Leggende sul diavolo pag. 195
Riportiamo una leggenda che ha per protagonista il diavolo e San Martino. In questa leggenda, come in quasi tutte le narrazioni di questo tipo raccolte sull’altopiano, il movente che spinge il protagonista a firmare il patto col diavolo è la “fame nera” e “la disperazione”. L’estrema povertà – in cui versava un tempo la gran parte della società rurale – ammonisce il racconto, può spingere le anime più deboli, quelle che non confidano pienamente in Cristo e nei santi, o che non ricevono l’aiuto richiesto, a rivolgersi al diavolo per “disperazione”, ossia, secondo il significato del termine, perché non si ha speranza, o non si spera più. E il diavolo, sempre in agguato, interviene prontamente. Più prontamente di Dio e dei santi, si sarebbe tentati di concludere, concedendo al povero padre di famiglia, in cambio della sua anima, pane e denaro per moglie e figli. In tutta questa penosa vicenda Dio non è neppure nominato: in apparenza è assente, spietatamente indifferente. Giunto il tempo in cui il diavolo viene a richiedere l’anima secondo il patto, tuttavia, l’insonne misericordia di Dio interviene inviando in aiuto del povero incauto un santo potente, il guerriero Martino. Questi ha ben altri mezzi per lottare contro il diavolo, spezzare il patto e restituire a Dio l’anima che il sangue del Figlio ha salvato. Il santo arriva nelle sembianze di povero viandante affamato: chiede un piatto di minestra e il ricco, un tempo anch’egli povero e affamato, sebbene attanagliato dalla disperazione per la morte imminente e per il baratro infernale che gli si spalanca sotto i piedi, gliela concede di cuore. L’atto di bontà ha il sopravvento sul male. La tragedia si conclude a lieto fine: il santo guerriero non usa né  lancia né spada, bastona il diavolo con un umile strumento da cucina: “lu stennrellu” di legno di faggio con il quale le donne stendono la pasta. Vita contro morte. Il modesto benessere guadagnato con il sudore della fronte contro la desolazione dell’errore e della pena eterna. Il calore buono del focolare contro le fiamme dell’inferno. La povertà è cattiva consigliera: Dio lo sa, per questo assolve il peccato di disperazione del povero e, salvandolo, gli dimostra il suo amore. Narrazione esemplare, dunque, che acquisisce pieno significato solo se riportata al clima in cui la leggenda si formò: quello di una società povera ed emarginata,  esposta all’arbitrio della natura e al sopruso dei ricchi (Villa Pulcini, inf.1): 

“ Allora, mo c’era ‘n signore che era in piena povertà,  nera proprio, era la fame nera e, dalla disperazione, una notte se vende l’anima al diavolo. Allora venne a patti col diavolo e ( il diavolo) je disse: <<guarda, io te faccio campà trent’anni,  in questi trent’anni sarai pieno de ogni ricchezza, de ogni cosa, però da qui a trent’anni, quannu che mori, l’anima me la pijo io>> Questo dice: <<va bene, va  bene, non te preoccupà>> e rimando d’accordo cucì. Ormai era alla disperazione pé la fame sua e de tutta la famija che ci aveva i fiji che ormai se stavano facennu grandi. Arriva a casa e trova, davanti alla porta, ‘na valigia piena de sordi. Pija ‘sta valigia, lu giornu doppu se compra ‘na tenuta, ma ‘na tenuta!.... Cominciò a comprà cavalli, vacchi, picure…. Li fiji, la moje: <<ma comm’ha fattu! Ma do...?>> <<‘n ve preoccupate, ‘n ve preoccupate, ce penso io>> ‘n altra tenuta che je confinava, avevano fattu ‘ncastellu, propiu ‘na meravijia. "

“Mo li fiji s’erano fatti grandi, avevano pijatu moje, s’erano sposati artre ragazze ricche (…)’Ntantu eranu passati pure l’anni, passavano l’anni e questu mo cominciava propriu a diventà mmalinconicu perché cominciavano a scade’ li trent’anni e sapeva che je se doveva pijà l’anima ‘l diavulu. Allora, tante vorte, li fiji <<A papà, ma ‘nvece d’esse tuttu contentu, guarda quantu benessere (…) ‘n te ricordi la fame ch’avimu patita? Dice, io te vedo sempre triste ma...>> <<Eh, dice, fiju mia (…) non so triste>> dice. ‘N zomma, eh, cercava a tranquillizzà li fiji però lui ma era triste, triste.”

Passa ancora ‘l tempo (…) e era arrivatu il giorno che a mezzanotte lui doveva morì. Era disperatu neru (…) proprio no’ ne poteva più! La sera facea ‘n tempacciu: l’acqua, ‘l ventu, li tuoni… E capita ‘n veccittu ch’annava accattennu, annava èe’ elemosina. Dice: <<Buonasera, signò, pozzo entrà? ‘n piattu de minestra…>> Dice: <<Entra, entra, mèttite a sede>> Mo l’ardri steannu tranquilli, ‘n festa mentre (…) lu padrone, s’era rentiratu in un cantucciu tuttu triste.”

“ E quiji dice <<Ma perché non mangi co’ l’altrti?>> <<Ma io, je dice, me sa meju sta’ qui a mangiammo ‘n piattu de minestra da solu, dice, sapessi che tristezza c’ho nell’anima!>> <<Ma perché, che t’è successu? Vedu tantu benessere…>> <<Lo so, ma tu non sa’ la storia mia com’è andata.>> <<E com’è andata?>> <<Eh, com’è andata!>> E quissu racconta tuttu…>> <<Eh bè, dice, beh mo non te disperà: se pozzo t’aiuto io>> <<Come fai chè quiju è ‘l diavolo?>> <<Eh, beh, cercherò ‘n quarghe modu da…>>"

“Quannu che comincia a arrivà mezzanotte, eccu da la montagna vie’ giù (…) fòcu de furmini, de saette, eh!... Se fermavano davanti a la porta perché quistu era San Martinu, quistu vecchiu: je faceva tutti segni de la croce e ‘l diavolu non poteva entrà. Mo, San Martinu, s’avea presu su le mani lu stennarellu che la moje de quistu ce facea li tajulini. Mo ‘l diavolo pur d’entrà va su la macchina, sradica ‘na cerracchia [un querciolo] e va giù e entra a perte dietro pè non vedè le croci che je facea San Martinu. Quannu che quissu entrava a parte dietro, San Martinu ‘gni torturata (bastonata) co’ lu stennerellu!... Quissu la cerracchia ch’avea portata no’ la potea maneggia’ tantu facilmente perché je ‘mpicciava da tutte le parti e San Martinu co’ lu stennerellu torturate la’ ‘lla capoccia! Durarunu lì quell’ore, chiappava, revenia, jia all’assardu. A la fine se stufò e se n’è andatu. ‘L diavulu se n’è andatu e San Martino ha liberato l’anima de quel poverettu. <<Gesù, dice, ‘l Padre Eternu, m’ha mannatu qui (…) tu da la disperazione, si, hai fattu [il patto col diavolo] però ‘n fonnu la tua vita sei statu ‘na brava persona e hai fatto del bene a tant’altra gente, sei statu generoso co’ li poveri e allora, dice, ‘l Padreterno m’ha mannatu a sarvatte l’anima dal demonio>>”.